SEMINARIO PREPARATORIO DO CONGRESSO DE NEGROS E NEGRAS DO BRASIL

19/09 QUARTA FEIRA

18:00 ABERTURA
18:05 PROJETO POLITICO DO POVO NEGRO PARA O BRASIL
COM O COORENADOR GERL DA UNEGRO PE

19:00 REPARAÇÕES X AÇÕES AFIRMATIVAS: ESTATUTO DA IGUALDADE RACIAL
COM A COORDENADARA DE SAUDE DA POPULAÇÃO NEGRA E UMA DAS FUNDADORAS DA UNEGRO- -PE

20:00 ELEIÇÃO DOS DELEGADOS
VAMOS ELEGER OS DELEGADOS D UNEGRO
LOCAL: SINTRAJUF - RUA DO POMBAL, PROX AO SENAC DA AV. VISCONDE DE SUASSUNA SANTO AMARO - RECIFE

Princípios norteadores para elaboração do Projeto Político da População Negra para o Brasil

Por Edson França*

Parcela significativa do movimento negro brasileiro se encontra em processo congressual, após um rico período de negociações, duas Assembléias Nacionais marcaram esse momento: no dia 13 de janeiro, no Rio de Janeiro delegação de nove estados reuniram para chamar o Conneb – Congresso Nacional de Negras e Negros do Brasil, estabelecer o objetivo e comando do processo. Nos dias 20, 21 e 22 de abril, em Belo Horizonte, com a presença de delegados de quase todas entidades/articulações nacionais e 23 estados, cobrindo todas as regiões do Brasil, realizou-se o Ato de Lançamento do Congresso Nacional de Negras e Negros do Brasil, além da Assembléia Nacional que aprovou o Regimento Interno do Conneb. O objetivo estratégico do Conneb é elaborar um Projeto Político da População Negra para o Brasil, para isso estabeleceu regimentalmente o temário, que será discutido em quatro Assembléias Nacionais em São Paulo, Porto Alegre, Belém e Salvador, respectivamente, da seguinte forma: São Paulo – diagnóstico; Porto Alegre – Políticas Públicas de superação do Racismo no Brasil e no Mundo; Belém – Ações Políticas e Plano de Lutas; Salvador – organização e documento final.

Considerando que toda essa estrutura organizativa e metodológica foi elaborada por muitas cabeças num período de quase seis anos; considerando o coletivo de entidades, lideranças que aderiram a proposta do congresso; algumas provocações são necessárias antes de entrarmos no mérito, ou no conteúdo do projeto. Devemos resistir a tentação de formular “por cima” sem a presença de todos os negros e negras que estão se organizando para o Conneb. Por isso o grande desafio desse momento é refletir o método que pode ser utilizado para elaboração do projeto. Com objetivo de contribuir preliminarmente com o método compreendo que seja importante delinear quais valores e princípios fundamentais que poderão ser norteadores na elaboração do Projeto Político da População Negra para o Brasil. Compreendo que sem esses norteadores teremos dificuldades de elaborar algo com originalidade e em consonância com a experiência e necessidade da população negra; mais ainda corremos risco de elaborar cópias mal feitas de programas de partidos, ou cópias mal feita de experiências internacionais. Além do risco de afogarmos em falsas polêmicas, produzir ambiguidades e contradições desnecessárias, não conseguirmos evitar “choques de verdades” entre pessoas, organizações e forças políticas mobilizadas na construção do Conneb.

Vale lembrar que outros elementos essenciais, não necessariamente compreendidos como princípios e valores, deverão se incorporar na reflexão, são parte integrante do método para confecção do Projeto Político da População Negra para o Brasil, destaco dois: factibilidade, ou seja, de possível implementação, sob pena de elaborar algo distante de nossa capacidade de viabilizar-lo e colocar em prática as propostas contidas no projeto, temos que evitar que o projeto se constitua em um ótimo documento de boas intenções, mas sem capacidade de construir cenários positivos para população negra; interatividade, que dialogue com os anseios emergente, imediato, cotidiano, perceptível da maioria população brasileira, especialmente da negra; capacidade de acumular forças, de estabelecer alianças (prioritariamente com a classe operária, onde se encontra a maioria das mulheres e homens negros), que tenha capacidade de interagir, fazer mediações com nossos sonhos e utopías. Temos que ter capacidade de chamar a população negra a buscar algo que lhe diz respeito, sem negar a necessária ruptura com o Estado capitalista.

Precisamos de um projeto que possa garantir direitos fundamentais: como paz, vida, família, liberdade, religião, trabalho, saúde, educação, habitação, prosperidade, oportunidade, dentre outros. Nosso fim estratégico é contribuir para construção de um país socialista, compreendendo que o capitalismo é antítese de liberdade, justiça, direito e paz. Como forma de caminharmos para uma nova sociedade devemos democratizar todos os espaços de sociabilidade e de exercício de poder, impor a presença das pessoas independente de raça, credo e convicção ideológica em todos lugares que interessam a coletividade. Segue alguns princípios, devemos no processo de debate agregar outros, nesse texto estou preocupado em fixar o método.

Democracia: a luta pela democracia tem caráter estratégico para populações vitimizadas pelo racismo, pobreza, violência, que se encontram em estágio de recuo na luta de classes. A democracia permite a organização dos oprimidos, o debate público, correção de rumos, conquista de adesão, corações e mentes. Por isso devemos primar por um projeto democrático. Falta elaborarmos que conceito de democracia devemos agregar ao nosso projeto, mas certamente não será a democracia em que o derrotado eleitoralmente perde o direito de interferir nos processos políticos; não será a democracia que desconsidere a busca do convencimento, da honradez, da integridade da palavra, valores tão caro aos povos africanos; não será a democracia que elimine ou sufoque as minorias sociais e políticas. Temos que desocidentalizar esse conceito, ou melhor, deseurocentralizar, buscando elementos e valores africanos capaz de substancializá-lo, de dar um sentido que açambarque o melhor da experiência universal humana.

Universalidade: esse princípio se coloca devido a certeza de que os não-bancos são maioria no Brasil, mais ainda, os não-brancos são maioria universal, por isso não justifica estarem a margem da riqueza mundial em razão da concentração de poder e riqueza nas mãos de uma minúscula elite branca. No Brasil, segundo o IPEA, os auto-declarados negros compõe 49,6% da população – houve um crescimento de cinco dígitos, fruto do bem sucedido trabalho do movimento negro, pois o ataque mais feroz do racismo foi na identidade do negro, para dividi-lo e garantir a dominação -, concentrados majoritariamente dentre os pobres. A experiência dos africanos e seus descendentes como povos oprimidos historicamente na África e na diáspora os credencia e os obriga a lutar contra todas as formas de opressão. É necessária construir a convicção que os povos negros serão aqueles que se libertarão e ao mesmo tempo emanciparão todos os povos oprimidos. A história provou a capacidade dos negros enfrentar e superar as adversidades sem corromper sua humanidade, isso os qualificou e temperou para essa tarefa. O Projeto da População Negra Para o Brasil deverá atuar universalmente contra a opressão. O Estado brasileiro se nega peremptoriamente universalizar suas intervenções, sempre priorizou a elite e aqueles que menos precisam, como consequência se agiganta o fosso social entre pobres e ricos, brancos e negros. É possível redirecionar as prioridades do Estado brasileiro e garantir a efetividade do princípio da universalidade nos investimentos públicos, o Brasil produz riquezas e estabelece trocas capaz de suprir indistintamente todas as necessidades humanas de seu povo. Compreendendo que universalizar não é dar tudo a todos, mas dar equanimemente, em outras palavras “de cada um sua capacidade e a cada um sua necessidade”. Universalização equânime é um princípio revolucionário, anti-capitalista e anti-racista, pois projeto político de maioria numérica, econômica e política voltado exclusivamente para uma raça foi pronunciadadmente negativa e geradora das maiores calamidades históricas (Jim Crow nos Estados Unidos, apartheid na África do Sul, as leis de Nuremberg na Alemanha nazista e a faxina étinica em Ruanda onde a maioria hutus perpetrou um genocídio contra a minoria tutsis, não aceito o comum argumento de alguns militantes do movimento negro de que foi culpa dos brancos belgas enão da elite hutus que brigava pela conquista do poder político em Ruanda). Esse conceito aceita ações afrimativas, políticas específicas focalizadas, que vem sendo cobradas do poder público pelo movimento negro brasileiro.

Equidade: segundo o dicionário Aurélio, “equidade é a disposição de reconhecer igualmente o direito de cada um”. Complementando esse significado, o debate das ações afirmativas convencionou que “devemos dar tratamento desigual aos desiguais a fim de atingir a igualdade”. O significado atribuido a palavra e a frase que sustenta as ações afirmativas são auto-explicativas, temos que focalizar as intervenções do Estado buscando superar as desigualdades entre as pessoas, entre os gêneros, entre as regiões geográficas, entre as gerações. A eqüidade exige altruísmo, um valor comum nas sociedades africanas não contaminadas pela modernidade, pela ganância ou pelo ódio (como os hutus em Ruanda), mas contraditório com o capitalismo e com as sociedades desenvolvidas. Terá a medida correta de altruísmo o projeto que o movimento negro brasileiro está elaborando?

Anti-Racismo: esse princípio é fundamental, sintetiza a experiência histórica do negro, hegemonizar a inspiração anti-racista no pensamento humano será sua maior obra, pois desde os primórdios da colonização das américas os povos negros sofrem as duras consequências do racismo. Sentem na pele que o racismo não é bom. Não há povo que tão duramente sofreu e sofre no dia-a-dia as agruras do racismo, do preconceito e da discriminação racial. Fundamentalmente no Projeto Político da População Negra para o Brasil não haverá espaços para nenhuma forma de discriminação e preconceito racial e o racismo será nosso alvo prioritário. Não aprofundaremos a divisão entre brancos e negro, queremos um Brasil uno, desenvolvido, capaz de oferecer segurança ao seu povo, por isso não haverá racismo, não haverá nenhuma forma de revanchismo, trabalhamos para edificar um mundo que reine a solidariedade, a paz e o socialismo.

Hegemonia: esse é um princípio político-operacional do Projeto Político da População Negra para o Brasil, pois sem capacidade de disputar hegemonia na atual ordem os defensores do projeto que confeccionaremos não acumularão forças políticas capaz de tirar do papel, toda construção do Conneb, prevemos mobilização do movimento negro em todos estados e grandes municípios que desembocará em uma caravana à Brasília, após colherem 1,3 milhões de assinaturas de apoio ao projeto transformar-lo num projeto de lei de iniciativa populae e entregar ao Presidente da República e aos Presidentes da Câmara dos Deputados e do Senado. Mesmo com todo esse empreendimento sem a disputa da hegemonia nosso esforço será disfuncional. Daí a necessidade imperiosa da formação de quadros políticos para somar-se a luta anti-racista, de garantir educação para população negra e pobre, presença de negras e negros nos partidos políticos, sindicatos e movimentos sociais. Das iniciativas das organizações, forças e ativistas do movimento negro continuarem em curso durante a construção do Conneb, precisamos que o congresso ocorra com aquecimento total da luta do movimento negro – mesmo que dissociada organicamente ao congresso. Daí a obrigatoriedade do estabelecimento de alianças com outros setores e segmentos sociais, especialmente com os trabalhadore. Daí a importância das políticas públicas e da capacidade de gradualmente obter pequenas conquistas que darão substância para luta estratégica da população negra – que é a derrota do racismo e do estado burguês, capitalista, reacionário, racista e anti-democrático. Sabemos que a emancipação da população negra brasileira acarretará perda dos previlégios de uma minoria branca, irão reagir. Para evitar derrotas e traumas incuráveis, temos que nos posicionar com nossos aliados a altura de vencer o ódio e a força da elite racista brasileira. Por isso o Projeto Político da População Negra para o Brasil dirá o que queremos e como atingirmos o que queremos.

*Edson França: Historiador e Coordenador Geral da Unegro

Visão dos Autores sobre: Definição de Escravidão, Origem de Escravidão na África, Comércio, Escravidão Domestica, Escravidão e centralização política

Por Pedro Eurico Rodrigues

Definição de Escravidão

Claude Meillassoux¹: era impossível comparar o ser humano a um objeto, o que era a definição jurídica para o escravo. Para Meillassoux, o escravo é mais que um objeto e um animal, pois supõe, no seu uso, a inteligência. Segundo definições jurídicas a escravidão era o sistema pelo qual os indivíduos tornavam-se objetos de propriedade de seus senhores. Onde a única relação institucional existente reconhecida pelo direito para o escravo era a sua relação com seu senhor. Dentro das sociedades africanas ela assume relações políticas e econômicas, nas aristocracias militares e sociedades mercantis. o que fazia de uma pessoa um escravo era justamente ela ser uma propriedade, pessoa sobre a qual direitos eram exercidos.

John Kelly Thornton²: o escravo era: "uma fonte de trabalho"(p.123). "Uma mercadoria"(p.123). [...] os escravos eram a única forma de propriedade privada que produzia rendimentos reconhecidos nas leis africanas."(p. 125). Em uma parte do texto Thornton coloca que "[...], foi ausência de propriedade corporativa da terra - que levou a escravidão a ser tão difundida na sociedade africana"(p. 125). Ainda coloca em seu texto que a pesquisa moderna revela que os africanos definiam a escravidão com a definição de escravo "[...] - como membros subordinados da família, de muitas maneiras equivalentes a permanentes crianças"(p.139)

Paul E. Lovejoy³: definiu a escravidão como “uma forma de exploração” (p. 29). Vê os escravos como propriedades - que “não tinham direitos, apenas obrigações” (p.31) - de seus senhores, como “bens móveis; o que significa dizer que eles podiam ser comprados e vendidos”, podendo ser tratados como mercadoria (p.30). Além do mais, os escravos eram sempre vistos como estrangeiros. Estranhos meio à sociedade, a escravidão era um meio de negar-lhes direitos e privilégio, para que pudessem ser explorados com objetivos econômicos, políticos e/ou sociais (p. 31). Além de que, “a escravidão era uma forma de punição judicial” (p. 32).

Origem de Escravidão na África

Claude Meillassoux: tenta provar que a escravidão é exógena ao continente africano e que ela decorre internamente no contato entre civilizações diferentes. Para isso, expõe a teoria de Marx e Engels, os quais “dão como condição econômica geral para o aparecimento da escravidão um aumento da produtividade tal que a força de trabalho seja capaz de fornecer mais do que o necessário à subsistência do produtor”. Sendo assim, nota-se a associação entre o surgimento da escravidão e a existência de produtos excedentes. Entretanto, o autor concorda com Miers e Kopitoff quando estes dizem que nem sempre os escravos serão usados como produtores. Eles possuíram diversos usos, inclusive sendo destinados a atividades guerreiras ou políticas. Não se trata de obter dos escravos bens de uso, mas sobrevalor.

John Kelly Thornton: Segundo o autor, a escravidão sempre existiu em África. Um dos motivos para o início da escravidão interna tenha possivelmente sido resultado do comércio atlântico. Thornton também afirma que o comércio de escravos tenha existido a partir de um mercado doméstico na África. “[...], a escravidão estava enraizada em estruturas legais e institucionais arraigadas das sociedades africanas, e sua operacionalização diferia muito do modo pelo qual subsistia nas sociedades européias” (p.125).

Paul E. Lovejoy: Quase sempre através da violência. O que se designa “escravo” nessas sociedades são pessoas capturadas em guerras, condenadas a serem vendidas como conseqüência de um crime ou como punição. Assim como Meillassoux, Lovejoy acredita que a escravidão não nasceu no continente africano, pois estruturalmente não havia como ela existir. É a partir da conquista muçulmana de parte da África e da conversão dos soberanos africanos que se instala o que entendemos por escravidão. Conforme Lovejoy, ela ainda é marginal nos Estados africanos; é com a demanda de escravos para a Europa e a possibilidade de novas formas de riqueza para os africanos, que se torna uma instituição e deixa de ser interpretada como “escravidão de linhagem” (que é a subjugação de uma linhagem por outra, o que não significa – por falta de características – que uma escravizava a outra).

Comércio

Claude Meillassoux: Não é possível pensar escravidão sem mercado. É justamente a partir dos excedentes, os quais passam a ser comercializados, que surge a necessidade da mão-de-obra para uma produção além da auto-suficiência. Meillassoux fala do comércio quando trata das sociedades domésticas africanas para ressaltar que este não faz parte delas, visto que são sociedades auto-suficientes e, sendo assim, não produzem excedentes. As trocas comerciais foram implantadas na África por intermédio dos árabes islamizados, que dominaram parte do continente e atribuíram valor a coisas e pessoas. O dromedário possibilitou que os árabes alcançassem o Bilad al Sudan, expandindo-se e fazendo com que as sociedades africanas se vissem incluídas num sistema que utilizava trocas comerciais, perdendo assim seu caráter auto-suficiente. Estabelecida a relação de dependência para com os árabes, deu-se início às desigualdades que permitiram a formação dos reinos e, a partir de então, as guerras das quais se originariam os capturados – por vezes transformados em escravos e entregues aos comerciantes para serem vendidos, multiplicando ainda mais as redes comerciais.

John Kelly Thornton: O autor afirma que desde antes da chegada dos europeus e do início do comércio euro-africano, os africanos já eram comerciantes experientes e de modo algum foram dominados. Não foram assim, forçados a vender seus pares por uma inferioridade mercantil que não teria existido. Diz sobre o comércio de escravos que este foi desenvolvido e organizado racionalmente pelos africanos que delem participaram e, de forma alguma, sofreu pressão externa, visto que tinham completo controle sobre o mesmo.

Paul E. Lovejoy : Comércio Transatlântico - O crescimento e a expansão do tráfico europeu de escravos através do oceano Atlântico tiveram um impacto decisivo na evolução da escravidão na África [...] (p. 51)
A abertura do Atlântico ao comércio marcou uma ruptura radical na história da África, especialmente porque este comércio também envolvia a exportação de milhões de escravos. (p. 51)
Os europeus queriam trabalhadores para o campo e para as minas. (p. 52)
Comércio Interno – O crescimento do mercado inteiro emergiu juntamente com a agricultura de plantation na costa oriental africana, exigindo grande quantidade de mão-de-obra. (p. 237).
“O movimento de escravos por intermédio do comércio e como tributo era considerável por toda a savana e permaneceu assim até os últimos anos do século XIX”. (p. 241)


Escravidão Domestica

Claude Meillassoux: Conforme o autor, na sociedade doméstica africana a escravidão era impossível, afinal quem estava fora dessa estrutura produtivo-reprodutiva era estranho (excluído) e o estranho absoluto era, frequentemente, morto. A distinção entre ingênuo e estranho era meramente social. A escravidão tornou-se possível quando tal estrutura se rompeu. E ela se rompeu por que com o aumento da produção vieram os excedentes, os quais precisavam de uma maior força de trabalho (produtiva) para disseminar-se, junto a noção de patrimônio e, posteriormente, de propriedade – tornando-se uma sociedade de classes. O surgimento da escravidão nessas sociedades esteve intimamente ligado a sua inserção em um mercado. Assim, o escravo dessas sociedades era mais do que alguém a ser explorados, era alguém que ela não conseguiu absorver. Ele era tido como estranho por não poder se reproduzir socialmente, por não ter direito a uma mulher. Entretanto o produto da sua exploração não ia unicamente para as mãos de seu proprietário. O dono do escravo também trabalhava, não vivia apenas do que era produzido pelo escravo, sendo que este era apenas um alguém relativamente dispensável nesse tipo de sociedade – e o produto de seu trabalho era distribuído nela.
Escravidão islâmica
A não-conversão era usada pelos árabes islamizados como desculpa para capturar africanos. Contudo, segundo os preceitos do Islã, os capturados de guerra tinham que trabalhar na produção agrícola até se converterem. Apenas após a conversão estariam incluídos nessas sociedades. Egípcios roubavam crianças Sudan. Os islamizados foram grandes exportadores de escravos. O trafico de escravos foi um grande recurso nas formações políticas e militares da zona sahelo-sudanesa: Tekrur, Gana, Mali, Silla. Quando o islamismo se expandiu, espalhou-se também a possibilidade do uso de mão-de-obra escrava em quaisquer comunidades.
Escravidão atlântica
A busca de escravos para o além-mar (Europa-América) era por homens adultos e de acordo com o trabalho a que seriam destinados. Mulheres e crianças eram pouco absorvidos e, por isso, pouco visados.



John Kelly Thornton: Os escravos africanos não recebiam tratamento diferente dos camponeses agrícolas, pois eles eram o equivalente funcional de arrendatários livres e trabalhadores contratados na Europa. Eram “escravos só no nome” porque tinham relativa liberdade e ampla variedade de empregos em que eram postos. O trabalho que faziam não era desprestigiado socialmente, porque poderia ser realizado por pessoas livres a serviço do estado. Eram um modo seguro de gerar fortuna e também vistos como funcionários leais, já que eram dependentes.
Escravidão islâmica
Compravam escravos que podem ter sido utilizados em jazidas minerais.
Escravidão atlântica
Na Europa a terra era a principal forma de propriedade privada lucrativa e os escravos ocupavam posição social inferior. O autor cita fontes as quais afirmam que na Europa os escravos eram usados apenas quando trabalhadores “contratados” não eram encontrados. Diz ainda que a escravidão atlântica teve início quando os europeus tiveram contato com os mercadores africanos, que já comercializavam escravos – o que os europeus se oferecer para comprar.



Paul E. Lovejoy: Escravidão Islâmica – Os islâmicos dos séculos VIII, IX e X traziam consigo a cultura de escravizar sociedades de parentesco. As guerras santas que expandiam o islã aprisionavam escravos, e justificavam o ato como base na religião.
Os Estados muçulmanos desse período interpretavam a antiga tradição escravista de acordo com a sua nova religião, mas muitos dos usos dados aos escravos eram os mesmos de anteriormente - eles eram utilizados nos serviços militar, administrativo e doméstico. (p. 47)
Na tradição islâmica, a escravidão era vista como um meio de converter os não-muçulmanos.(p. 49)
Em muitas sociedades islâmicas, os escravos também executavam tarefas que eram mais diretamente relacionadas com a produção e o comércio.(p. 50)
Esses diferentes usos dos escravos, a distinção mais clara entre escravos e livres e o emprego ocasional de cativos nas atividades produtivas demonstram uma diferença nítida entre a escravidão nas sociedades baseadas no parentesco e a escravidão da lei e da tradição islâmicas.(p. 50)
Escravidão Atlântica – A evolução da escravidão da África se deu graças ao tráfico atlântico de escravos.
A atração do mercado atlântico tinha o efeito de afastar ainda mais as formas locais de escravidão de uma estrutura social na qual o escravismo era apenas uma entre outras fontes de dependência pessoal, para um sistema no qual os cativos desempenhavam um papel cada vez mais importante na economia. (p. 51)


Escravidão e centralização política

Claude Meillassoux: Quando começaram as capturas de populações inteiras, com o objetivo de destiná-las ao comércio de escravos, algumas populações passaram da defesa para o ataque. Depois de se fortificarem e formarem Exércitos bem preparados, os efeitos do comércio já estavam estabelecidos e então passaram a atacar outras populações. Desse contingente de escravos obtidos, grande parte era incorporada ao Exército guerreiro, que garantia a proteção do Estado. Foi também através desse contingente que eles puderam multiplicar recursos, o que permitiu a consolidação da centralização política da maioria das sociedades africanas.

John Kelly Thornton: O desenvolvimento de um Exército ou administração composto por escravos ajudou a centralizar, por exemplo, o Império de Songhai. A escravidão também pode ter colaborado para o processo de centralização de monarcas na África Central e Ocidental. Na maioria dos casos, eram dos escravos que provinham os recursos necessários para a centralização dos Estados. Os guerreiros, que capturavam pessoas a serem vendidas e escravizadas, também direcionavam certo prestígio para seu Estado/Reino/Império, porque a subjugação dessas populações fortalecia o poder do soberano.

Paul E. Lovejoy: O islã escravizava com base na religião, e os cativos vinham das áreas de fronteira onde a guerra santa era trava, para abastecer as províncias islâmics centrais. Os escravos eram utilizados no exército e no governo, funções inexistentes em sociedades sem estado.

Fontes

Claude Meillassoux:
- Tariks
- Relatos de: Al-Yakubi (872), Al Istakhri (951), Edrini (1154), Ibn Idhari (séc XV), Al-Omari (séc XIV).
- Autores, como: Miers e Kopitoff, Marx e Engels, E. Benveniste, Rey, Olivier de Sardan.

John Kelly Thornton:
-Documentos;
-Tariks dos séculos XVI e XVII;
-Observadores, como: Al-Umari (séc. XIV), Alvise da Mosto (séc. XV), Pieter de Marees (séc. XVII), Álvares Velho (1499 - 1506), Glacinto Brugiotti da Vetralla (séc. XVII);
-Outros autores, como: Dapper, Walter Rodney, Paul Lovejoy, J. D. Fage, Lave Eltis.
(Suas fontes provam o quanto o autor é anacrônico – e eurocentrista)

Paul E. Lovejoy:
-Documentos sobre o numero de escravos exportados;
-Relatos de Joseph Wright e Samuel Crowther;
-Tradições orais reunidas por Elizabeth Isichei no século XIX.


(1) MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravidão: o ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1995

(2) THORNTON, John Kelly. A escravidão e a estrutura social na África. In: A África e os africanos na formação do mundo Atlântico, 1400-1800. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.

(3) LOVEJOY, Paul E. A escravidão na África: uma história de suas transformações. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002.

Baseado os trabalhos dos Alunos: Eduardo Maricato Riciardi, Leandra Custódio, Patrícia Ventura, Reges Miguel Philippsen,Anelise Rodrigues Machado de Araujo, Camila Serafim Daminelli, Tamna Amandio,Gustavo da Silveira Postiglione, Maurício Santiago.